紅色基因的時空轉(zhuǎn)化

——關(guān)于麗江紅色資源賦能高校

大思政課建設(shè)的研究

楊德平（麗江文旅學(xué)院）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財富，一定要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好?！痹诎倌曜兙旨铀傺葑兊臅r代背景下，把歷史沉淀的紅色基因轉(zhuǎn)化為鑄魂育人的驅(qū)動力，是高校落實立德樹人根本使命的重大政治議題。麗江作為紅軍長征播撒革命火種、滇西北地下黨組織書寫奮斗篇章的多民族邊疆區(qū)域，其紅色資源承載著中國共產(chǎn)黨早期解決民族問題的智慧，彰顯著馬克思主義階級斗爭理論在邊疆地區(qū)的偉大成就。麗江紅色資源所具備的革命性、民族性雙重特性，成為鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略性資源。

本文旨在運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀解鎖麗江紅色教育路徑，構(gòu)建“時空沉浸以還原歷史現(xiàn)場—?dú)v史敘事以揭示革命本質(zhì)—價值內(nèi)化以堅定政治立場”的賦能模式，為民族地區(qū)的紅色教育提供理論借鑒，讓馬克思主義真理之光指引紅色基因育人的征程。

紅色資源賦能思政建設(shè)的時代命題

1.政治遵循

習(xí)近平總書記在云南考察時強(qiáng)調(diào)，“用好紅色資源，傳承紅色基因”，這一重要指示為紅色資源賦能大中小學(xué)思政課建設(shè)指明了方向。中共中央印發(fā)的《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》（2024年），以及教育部等10部門印發(fā)的《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》（2022年），對紅色資源的實踐教學(xué)提出了新的要求，明確了紅色資源服務(wù)于“大思政課”建設(shè)的重要地位。當(dāng)下，各高校落實立德樹人根本任務(wù)，以培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和社會責(zé)任感，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，迫切需要借助紅色資源的力量。與此同時，積極推進(jìn)各地區(qū)紅色資源的實踐轉(zhuǎn)化，不僅有助于推進(jìn)對紅色文化資源的傳承與弘揚(yáng)，更能推動構(gòu)建中華民族共同精神家園。這有助于培育全體中華兒女強(qiáng)大的精神紐帶和文化認(rèn)同，進(jìn)而為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)新征程提供堅實的思想支撐和精神動力。

2.現(xiàn)實不足

當(dāng)前，在紅色文化資源的開發(fā)和利用方面，存在著一些亟待解決的堵點。首先，從資源的呈現(xiàn)形式來看，紅色文化資源普遍呈現(xiàn)出一種“陳列化”傾向，主要以博物館式的參觀活動為主。這種展示模式往往過于表面化，缺乏有原則高度的理論闡釋和系統(tǒng)性解讀，進(jìn)而使學(xué)生在參觀過程中，只滿足于淺層次的視覺體驗，難以深入挖掘和真正理解紅色文化資源背后所潛藏的厚重歷史意義及深刻的精神內(nèi)涵。再者，在敘事方式上，普遍存在“碎片化”的“賣點”呈現(xiàn)。這種敘事方式往往割裂了紅色文化資源內(nèi)在的歷史連貫性和豐富哲理性，加之展示主體弱化馬克思主義階級分析法的現(xiàn)實批判作用，難以從歷史演進(jìn)的高度，全面且生動地把握紅色文化資源“肩負(fù)”的革命精神和價值觀念。這種碎片化的敘事手法，不僅削弱了紅色文化資源的育人效用，也使學(xué)生難以形成系統(tǒng)認(rèn)知。為此，如何促進(jìn)紅色資源高效地轉(zhuǎn)化為高校大思政課中的意識形態(tài)生產(chǎn)力，成為思政課建設(shè)突圍的重要任務(wù)。

3.麗江價值

時光悠悠，物換星移。在歷史的沉浮中，麗江不僅有聞名遐邇的秀麗風(fēng)光，更涵養(yǎng)著深厚的地理和理論雙重意蘊(yùn)。地理上，麗江的石鼓渡口鐫刻著厚重的歷史：當(dāng)年紅軍長征途經(jīng)這里，見證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命力量不畏艱險、勇毅前行，標(biāo)志著它是中國革命歷程中的一個重要轉(zhuǎn)折點。此外，作為滇西北地區(qū)革命活動重要基地的開南研習(xí)所，一度被后人奉為“滇西北革命的搖籃”，這里見證著無數(shù)革命志士波瀾壯闊的革命歲月，演變?yōu)楹笕司拺押蛯W(xué)習(xí)革命精神的重要場所。理論層面上，麗江作為多民族和諧共處的“民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)”，其獨(dú)特的文化交融和社會結(jié)構(gòu)為紅色基因的傳承和發(fā)揚(yáng)，以及鑄牢中華民族共同體意識提供了堅實基礎(chǔ)。在這里，各民族在共有的歷史記憶和革命傳統(tǒng)中找到了精神共鳴，推進(jìn)了賡續(xù)紅色基因與鑄牢中華民族共同體意識的雙重建構(gòu)。因此，麗江具有區(qū)域研究樣本的典型性，積極探索、開發(fā)麗江紅色文化資源，對于賦能高校大思政課建設(shè)、深化紅色文化傳承，以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，具有重要的現(xiàn)實意義。

明山秀水。

馬克思主義視域下的紅色資源本質(zhì)

1.物質(zhì)實踐與意識生成

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“意識生成于人的物質(zhì)實踐”的觀點，認(rèn)為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”。這為探討紅色資源的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。紅色資源中的物質(zhì)性遺址作為革命實踐的時代遺存，不僅是那段波瀾壯闊歲月的見證者，承載著特定歷史時期的革命活動和斗爭精神，也是后人繼往開來的文化財富。因此，這些歷史遺存不僅是簡單的物性存在，更是意識形態(tài)生成的沃土。通過對紅色遺址的保護(hù)和研究，有助于后人沉浸式體悟革命先輩的實踐歷程和精神風(fēng)貌，進(jìn)而形成對偉大革命精神和先進(jìn)價值觀念的深刻認(rèn)同。人的物質(zhì)實踐為意識形態(tài)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，積極推動紅色資源的實踐轉(zhuǎn)化，有助于孕育出偉大的革命文化和民族精神。

2.感性到理性的認(rèn)識飛躍

毛澤東在《實踐論》中強(qiáng)調(diào)，人們的認(rèn)識是一個從感性到理性的飛躍過程，“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性”。據(jù)此，可以設(shè)計出一條“觀舊址—析史料—悟真知”的完整教學(xué)鏈條。在實踐教學(xué)中，學(xué)生先到紅色革命舊址實地參觀，身臨其境地感受先輩波瀾壯闊的革命歲月，從而在心靈深處生發(fā)出直觀而深刻的感性認(rèn)識。然后，教師指導(dǎo)學(xué)生對與紅色舊址有關(guān)的史料進(jìn)行細(xì)致比較、分析，挖掘出其中的歷史細(xì)節(jié)和故事關(guān)系，推動學(xué)生將初步的感性認(rèn)識逐步上升為深入的理性認(rèn)知，實現(xiàn)認(rèn)識的第一次飛躍。最后，學(xué)生通過對豐富史料的詳細(xì)分析和辯證探討，逐步領(lǐng)悟到其中所蘊(yùn)含的深刻原理，實現(xiàn)從感性認(rèn)知到理性升華的質(zhì)的飛躍，進(jìn)而形成較為圓滿的教學(xué)閉環(huán)?；趯嵺`的教學(xué)鏈條設(shè)計，遵循了人類認(rèn)識過程的階段性規(guī)律，實現(xiàn)了各個教學(xué)環(huán)節(jié)之間緊密銜接、環(huán)環(huán)相扣，有效保障了全域教學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性，有助于學(xué)生更加系統(tǒng)地理解和掌握紅色資源所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵，從而實現(xiàn)思想升華、情感陶冶、行動指引。

3.革命文化與民族精神的相互融合

在習(xí)近平文化思想“兩個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法論框架下，革命文化與民族精神的融合研究具有深遠(yuǎn)的理論與實踐意義。革命文化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命實踐形成的精神譜系，其內(nèi)核體現(xiàn)為對共產(chǎn)主義理想的堅定信念與人民至上的價值立場，即從紅船精神到西柏坡精神，皆彰顯著無產(chǎn)階級政黨的歷史使命與人民性本質(zhì)，構(gòu)成當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的重要支柱。而納西族的精神以東巴文化為典型載體，其和諧觀倡導(dǎo)人與自然、社會、自我的三重和諧；其集體主義倫理凝練了納西族在歷史實踐中形成的生存智慧與文化認(rèn)同。二者在歷史維度存在深刻互動：新民主主義革命時期，納西族通過物資支援、情報傳遞及直接參與革命斗爭，如，建立滇西北根據(jù)地建立，不僅實證了民族精神與革命目標(biāo)的契合性，更奠定了價值互鑒的情感根基。

“兩個結(jié)合”為革命文化與民族精神融合提供了理論指引：一方面，在積極推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的進(jìn)程中，實現(xiàn)了革命文化的意識形態(tài)引領(lǐng)與納西文化的地方性知識創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一；另一方面，憑借對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同，將革命文化中的集體主義精神與納西族“崇尚自然、注重團(tuán)結(jié)”的倫理傳統(tǒng)進(jìn)行價值耦合，進(jìn)而生成兼具社會主義先進(jìn)文化特質(zhì)與地方民族文化特色的新文化形態(tài)。這種有機(jī)融合既深化了鑄牢中華民族共同體意識的理論縱深，也為增強(qiáng)民族文化自信提供學(xué)理支撐，共同服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興精神動力系統(tǒng)的構(gòu)建。

三維融合的“大思政課”機(jī)理探索

1.時空沉浸：唯物論指導(dǎo)下的場景還原

依據(jù)唯物論中存在決定意識的原理，可利用VR技術(shù)還原石鼓渡口長征場景，以此破解紅色資源地理分散的困境。麗江紅色資源分布較為分散，像石鼓渡口位于玉龍縣石鼓鎮(zhèn)，與市區(qū)有一定的空間距離，學(xué)生前往參觀需要花費(fèi)較多的時間和金錢?？箲?zhàn)紀(jì)念碑雖然在市區(qū)，但位置隱蔽，尋找起來有一定難度。由于資源分散，學(xué)生參觀的時間和物質(zhì)成本較高，導(dǎo)致傳統(tǒng)的實地參觀方式效率低下。而VR技術(shù)能夠高效還原石鼓渡口的歷史場景，讓學(xué)生仿佛置身于當(dāng)年紅軍長征渡江的現(xiàn)場。

VR技術(shù)的核心功能在于實現(xiàn)三維建模和交互體驗。在歷史場景還原過程中，通過收集石鼓渡口現(xiàn)在和過去的地理信息、建筑樣貌等數(shù)據(jù)，搭建出高度逼真的虛擬場景。在石鼓渡口的虛擬場景中，學(xué)生可以自主選擇觀察視角、操作物品等。較之于傳統(tǒng)影像技術(shù)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)更有優(yōu)勢。傳統(tǒng)影像技術(shù)缺乏觀察者和客體之間有效互動，而VR技術(shù)能夠使用戶身臨其境地感受歷史場景，夢幻般穿越到1936年紅軍渡江的現(xiàn)場，自由地在虛擬場景中探索，實現(xiàn)與虛擬元素的深度交互，在視覺和聽覺場域中觸摸渡船、與紅軍戰(zhàn)士交流等，感受紅軍戰(zhàn)士面臨的艱難險阻，以及一同感受他們堅定的革命意志，從而增強(qiáng)學(xué)生對歷史事件的感性認(rèn)識。這種技術(shù)賦能下的沉浸式教學(xué)體驗，使學(xué)生突破地理空間的限制，能夠更加直觀地了解歷史事件，為后續(xù)課堂教學(xué)的理性思考奠定了基礎(chǔ)。

2.歷史敘事：紅色文藝育人的實踐

以話劇《金沙江畔》為載體的教學(xué)實踐，為唯物史觀與社會進(jìn)步動力的闡釋提供了典型范式。話劇通過紅軍與地方反動勢力的矛盾沖突，直觀呈現(xiàn)了先進(jìn)階級通過自覺斗爭打破舊生產(chǎn)關(guān)系桎梏、推動民族聯(lián)合與社會形態(tài)演進(jìn)的歷史規(guī)律。劇中對“被壓迫階級自我解放”敘事鏈條的呈現(xiàn)，契合唯物史觀關(guān)于階級意識覺醒的理論框架。紅軍以“三大紀(jì)律八項注意”進(jìn)行紀(jì)律實踐，是革命隊伍贏得民心、凝聚力量的關(guān)鍵；藏族人民從被動對抗到主動參與，演繹了“自發(fā)反抗—階級啟蒙—自覺斗爭”的意識進(jìn)階鏈條，是被壓迫者在先進(jìn)政黨引導(dǎo)下從“自在階級”升華為“自為階級”的典型范式，核心是斗爭目標(biāo)從生存本能向階級利益自覺轉(zhuǎn)化。同時，具體劇情為抽象理論提供演繹素材?！皵嗉Z事件”通過紅軍生存危機(jī)與土司糧食壟斷的對立，揭示了剝削階級與被剝削階級物質(zhì)利益分配的不可調(diào)和性；“卓瑪誤解”情節(jié)展現(xiàn)了階級博弈中思想陣地爭奪的復(fù)雜性。

這種藝術(shù)化的歷史敘事形式，相較于傳統(tǒng)智性符號灌輸，觀影或排演話劇構(gòu)建的沉浸式體驗，更符合認(rèn)知發(fā)展“同化—順應(yīng)”規(guī)律。學(xué)生在故事劇情再現(xiàn)過程中完成智性知識的具象編碼，具象的記憶留存率遠(yuǎn)高于抽象概念的灌輸，這也同現(xiàn)代教育心理學(xué)中“情境記憶優(yōu)于語義記憶”的研究結(jié)論不謀而合。藝術(shù)化敘事教學(xué)將理論潛藏與藝術(shù)呈現(xiàn)的有機(jī)融合，幫助學(xué)生實現(xiàn)唯物史觀的認(rèn)知內(nèi)化與價值認(rèn)同。

3.價值內(nèi)化：實踐生成邏輯的主體性建構(gòu)

組織學(xué)生前往紅軍長征過麗江指揮部紀(jì)念館、滇西北革命根據(jù)地暨“邊縱”七支隊紀(jì)念館等紅色教育基地進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，實現(xiàn)主體性認(rèn)知的生成式建構(gòu)。在紅軍長征過麗江指揮部紀(jì)念館和滇西北革命根據(jù)地暨“邊縱”七支隊紀(jì)念館時，教師提出“紅軍在艱險下?lián)尪山鹕辰?，對?dāng)代社會發(fā)展有何實踐價值”等問題，可以激發(fā)學(xué)生的思維活力。在方國瑜故居，通過現(xiàn)場講解和文物參觀，讓學(xué)生與歷史人物進(jìn)行古今對話，感受學(xué)者精神與家國情懷，幫助學(xué)生們將零散的知識和體驗系統(tǒng)化，形成“愛國—文化—責(zé)任”的價值認(rèn)知鏈條。在開南研習(xí)所，學(xué)生可以認(rèn)識“革命初心與當(dāng)代使命”，深刻理解從革命年代到新時代的精神延續(xù)。在麗江現(xiàn)代花卉產(chǎn)業(yè)園，學(xué)生實地觀察“產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興”的深度互動，可形成對“共同富?！备拍顑?nèi)涵的具象認(rèn)知。實踐教學(xué)構(gòu)建了“歷史—現(xiàn)實”教育鏈條，幫助學(xué)生將抽象的價值要求轉(zhuǎn)化為具體的認(rèn)知和行動，實現(xiàn)從理論到實踐的轉(zhuǎn)化，逐漸實現(xiàn)學(xué)生的價值內(nèi)化和主體性建構(gòu)。

紫薇怒放。

警惕紅色資源開發(fā)中的異化風(fēng)險

1.馬克思主義異化理論剖析

在紅色資源賦能高?！按笏颊n”建設(shè)的過程中，資源利用異化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，景觀化消費(fèi)便是其中突出的問題之一。比如，試吃“紅軍飯”，這種體驗原本是為了讓學(xué)生或者游客直觀感受革命時期的艱苦生活，但具體現(xiàn)實中，商家為了追求經(jīng)濟(jì)利益，將“紅軍飯”包裝成一種特色商品，紅色體驗流變?yōu)閱渭兊穆糜误w驗項目，進(jìn)而消解了沉浸式體驗背后的教育意義，致使紅色教育的內(nèi)核被沖淡。學(xué)生參與這樣的體驗，更多是為了滿足自己好奇心或追求新鮮感，而無法真正切身體會革命先輩在艱苦條件下的奮斗精神和革命意志。革命性弱化也是不容忽視的異化現(xiàn)象。在具體的紅色資源參觀時，部分講解內(nèi)容僅強(qiáng)調(diào)民族交融的結(jié)論性切面，而遮蔽了人民群眾反抗剝削的革命本質(zhì)。這種片面的講解方式，使得紅色資源演進(jìn)歷程中所蘊(yùn)含的階級斗爭和革命精神被淡化，學(xué)生難以從歷史事件發(fā)展歷程中捕捉到被壓迫階級為了爭取自由和解放而進(jìn)行英勇斗爭的精神賡續(xù)。紅色資源利用異化現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重弱化了紅色資源的教育功能，致使紅色教育難以達(dá)到預(yù)期的效果。

2.強(qiáng)化革命底色與構(gòu)建批判性學(xué)習(xí)

為了揚(yáng)棄紅色資源賦能中的異化現(xiàn)象，需要增強(qiáng)歷史敘事的革命底色。在“興盛番族”錦幛案例教學(xué)中，應(yīng)深入闡發(fā)“番族”從被壓迫到自發(fā)解放的階級斗爭史。通過對比歷史上國民黨的民族壓迫政策與中國共產(chǎn)黨的民族平等政策的階級根源和政治立場，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識到代表不同階級利益的政黨在民族問題上的本質(zhì)區(qū)別。中國共產(chǎn)黨的民族平等政策是服務(wù)于無產(chǎn)階級解放的政治實踐，追求全體民族的共同解放和繁榮發(fā)展；而國民黨的民族壓迫政策則是為了維護(hù)大官僚資產(chǎn)階級的利益。通過對比講解，幫助學(xué)生樹立正確的政治立場，深刻理解紅色資源所蘊(yùn)含的革命精神，進(jìn)而實現(xiàn)情景敘事和信仰培育的良性互動。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“不能用學(xué)理性弱化政治性，在大中小學(xué)的不同學(xué)段，無論是通過講故事、講歷史還是講理論的方式講思政課，都要體現(xiàn)思政課的政治引導(dǎo)功能。”

還要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。組織學(xué)生辨析歷史虛無主義的歪曲論調(diào)，如，惡意捏造紅軍長征時期“搶糧”等觀點。積極引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)史料，讓學(xué)生去挖掘歷史的真相，駁斥歷史虛無主義的謬論。此外，還可以組織學(xué)生開展當(dāng)代麗江鄉(xiāng)村振興中的“新工農(nóng)聯(lián)盟”實踐調(diào)研，讓學(xué)生直觀了解紅色基因在當(dāng)下的嬗變和發(fā)展，感受紅色資源在新的歷史發(fā)展時期中推動社會進(jìn)步的作用。強(qiáng)化歷史敘事的革命底色與構(gòu)建批判性學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解紅色資源的豐富價值，同時摒棄異化現(xiàn)象帶來的不良影響。

結(jié)  語

紅色資源作為革命實踐的物質(zhì)遺存和歷史見證，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和價值觀念，是意識形態(tài)生產(chǎn)的重要源泉。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了“時空—革命—價值”三維賦能的唯物辯證法模型。從時空沉浸、歷史敘事和價值內(nèi)化三個維度出發(fā)，全面系統(tǒng)地闡述了紅色資源賦能高校大思政課的路徑和方法。同時，新技術(shù)賦能紅色資源的開發(fā)利用，打造云端“麗江紅色資源解碼地圖”。以馬克思主義為指導(dǎo)，對麗江的紅色資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理和解讀，清晰地標(biāo)注出各個紅色資源的地理位置、歷史背景和文化意蘊(yùn)，為育人機(jī)構(gòu)開展紅色教育提供直觀、便捷的參考工具。同時，麗江實踐教學(xué)充分證明了在邊疆民族地區(qū)“馬克思主義行”的真理性。在紅色資源賦能高校大思政課建設(shè)的實踐中，馬克思主義理論與麗江獨(dú)特的地理、歷史和文化背景在新的歷史條件下激蕩耦合，不僅傳承和弘揚(yáng)了紅色基因，也推動了民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，彰顯了馬克思主義的先進(jìn)性和科學(xué)性，不斷為邊疆民族地區(qū)的發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的精神動力。